r福州新馆r
r林则徐画像r◎袁家方（城市文化学者）
r古时，祭祀是“国之大事”。祭祖宗、祭山川、祭鬼神，从皇帝到所在，乃至子民匹妇，自上而下，都有谨慎有划定。
r会馆自不例外，东谈主们问候先贤，护握文运，亦然传承文化的根与魂。大凡会馆的规约中，都有祭祀的明确划定，诸如：祭祀的本色、祭期与时候、投入东谈主员、仪程，以至连祭器、祭品，也都明确划定。在会馆的志书、文集，如馆志、馆录及诗文中，多能看到祭祀算作的把稳记录，可见东谈主们对规约的恪守，是“依法服务”，一点不苟。
r会馆多建文昌阁和魁星楼
r会馆的祭祀，有护佑士东谈主的神灵，还有家乡的神祇和先贤。文昌帝君和关帝，是会馆祭祀的首重，但更为大都的是对文昌帝君的祭祀，因为它代表文运，“司东谈主禄籍”，也“司科名”。
r也有的会馆奉祀“五文昌帝君”，即“文昌帝君”“魁星星君”“朱衣神君”“纯阳帝君”“文衡帝君”，他们是玄门奉祀的五位神明。相传这五位神明都有护握文运的职能，故为士东谈主学子所奉祀。五文昌中，文衡帝君等于关帝，是以，仍然是文昌、关圣同祀。除五文昌外，还有加奉“至圣先师”“仓颉先师”等神祇的。
r不少会馆建有文昌阁、魁星楼。湖广会馆大戏楼北、乡贤祠楼上，即文昌阁，供奉文昌帝君神位。安徽会馆的中路第三进院，神堂上有神楼，崇祀文昌帝君、关圣帝君像。东院一进院有魁星楼。至于要求有限的会馆，也会专设神堂或神龛，供奉文昌及诸神神位。
r会馆奉祀文昌帝君等神祇，要恪守官方划定的祭祀礼节，不可疏忽行事。在湖南善化会馆《馆志》中，就收录了礼部对于祭祀文昌帝君的谕旨及《大清通礼》的关系划定，还有善化县县志祭祀文昌帝君的仪礼、仪程。依照上至朝廷下至县府的划定，再具体化到会馆祭祀算作法式：每年二月初三日，举行文昌帝君生日祭祀；祭祀日前二日，由值年发出奉告，关圣同乡京官及在京的子弟辈；祭前一日晚，值年亲临神堂，精洁祭品及用物，向神座前启帘，行一跪三叩礼，预报祭期；祭日，总计东谈主员准辰初刻（上昼7点15分）集王人，都要穿蟒袍补服等安稳服装；由主祭官率领，上香、见礼。
r至于时常，则神前夙夜香烛，由会馆的长班负责；每逢月朔十五，值年按序见礼祭拜。淌若有公务不可到，须先期安排替代见礼之东谈主。神座前的食案、香案及香炉、烛台等，日常由长班打理洁净，不得移动。桌案之上尤其不得安放酒食、杂物，以昭诚敬。
r把家乡的神祇带到京城
r不少会馆把家乡的神祇也带到京城奉祀。福德正神，民间俗称地盘公，是财神与福神。民间习俗拜地盘公，祈求一年农业丰充和所在吉祥。除我国东南沿海省份外，东南亚国度华东谈主也多奉祀福德正神。大仙爷，是一位民间信仰的贤良，民间奉祀其为“财神爷”。为什么会馆要奉祀大仙爷？本来是清代的官员以其为“守印大仙”，即看护官印的狐仙，并在官府内设特意的祭拜地。在今福建、台湾及山西等地的明清衙署名胜中，仍能看到供奉大仙爷老家。
r清东谈主吴昌炽，约生于乾隆四十五年，他的《客窗闲聊》及续集，分手刻成于谈光十九年(1839)、三十年(1850)。他的《客窗闲聊》有“无真叟”，报告的是浙江东谈主章生，在闽游幕，在台湾县署（时台湾隶福建），见到有楼为狐仙供奉之所，并得知狐仙“奉天狐命牌照是邑印信”。由此可知，嘉、谈时一经有狐仙司印之说。北京的东岳庙，中路北端的二层后罩楼，本来曾经有大仙爷殿，现已改为展厅。
r需要终点指出的是，福建一些会馆奉祀着闻明的天后妈祖。据《闽中会馆志》纪录：汀州会馆：“馆之正殿祀天上圣母像。其神像及长案五供俱存”；“神殿匾额二，一曰‘嫡妻坤元’，咸丰六年华鼎初立；一曰‘慈恩广被’，光绪壬寅沈翔清立”。“每年三月二十三日圣母圣诞，在本馆行大祭一次”。建宁会馆：“神龛专供天上圣母，神牌书三十二字封号。案前五供尚余三供。馆丁云每年三月二十三日、九月九日，仍奉祀典无阙。”
r林则徐先生在福州新馆落成时的日志中写谈：嘉庆二十一年（1816）十二月二十八日：“壬寅。晴。黎明赴福州旧馆，移奉文昌帝君、武圣、天后神座安供福州新馆，午后设供，在馆中晚饭罢回寓。”又，谈光十七年（1837）二月初二日的日志有载：“黎明诣福州会馆，拜文昌、天后。”这两则日志明确纪录了福州会馆的神祇供奉，不但有文昌帝君、武圣，还有“天后”，即“妈祖”，况且，新馆初建，即行供奉。
r从上述可见，不少所在的会馆都把家乡的天后、城隍、地盘公、福德正神乃至大仙爷等，带到京师来奉祀，与家乡的神寸步不离。
r供奉乡贤，归档崇敬得以流传
r会馆供奉的先贤，有对国度作念出要紧孝顺的历史名东谈主及学界名家，还有在会馆创建、修缮方面作念出孝顺的同乡。
r建于清康熙十年(1671)的河南会馆(嵩云草堂)，位于西城区达智桥巷子55号(旧为达智桥路北十九号)。同治十三年(1874)，兵部尚书毛昶熙等东谈主在馆东建起了精忠祠和报国堂，供奉岳飞画像。
r谈光十八年（1838），湖北黄陂邑馆在修缮工程告竣时，亦然迅速就“敬立神座，中祀文昌，司科名也；旁祀二程，尊先贤也；从祀星六方伯，报善举也”。这“二程”，指的是宋代理学家程颢、程颐，其生于黄陂县（今黄陂区前川街），并在当地糊口学习了十五六年，当然是黄陂的名东谈主。而姜星六先生“捐令嫒改置潘家河沿之南北院”，为挂牵他的善举，也安置神位奉祀。
r据《闽中会馆志》纪录，福州会馆“馆内中院，祀叶文忠佳耦泥像，高二尺馀，文忠夫东谈主穿霞帔绣鞋，可见明朝妇女仍尚缠足，跟随两列，男女各一。西院燕誉堂后三楹，祀长乐城隍神位。东院即景福堂，祀福德尊神，即俗所称地盘公。”
r相国叶文忠，即叶向高，文忠是其谥号。福州会馆对乡贤叶向高的奉祀，规格是十分高的。在会馆中院设特意的神堂，为乡贤佳耦泥像，还塑有跟随，变成一组立体的“神像”。叶向高夫东谈主泥像的衣饰，还有着明代妇女服装的秉性，可见崇祀的认真细致无比。这组泥像若流传下来，那果真难题的文物了。
r《北平湖广会馆志略》一书还特意为创修、续修湖广会馆的诸公编录了“传记”，如明代创建东谈观点文忠（张居正）公传、清代创建东谈主刘文恪（刘权之）公传、清代捐宅东谈主叶给谏（叶继雯）传、曾文正公传（曾国藩，谈光重修东谈主）、谭文勤公传（谭钟麟，光绪重修东谈主）传等，计11东谈主的传略。
r除了在会馆设祠供奉，每逢年节祭祀以外，诸多会馆还剪辑《馆志》、《馆录》等，刊印成册，在同乡中广为分发、传播；同期，还终点归档崇敬。主事东谈主换届，这如故吩咐手续的病笃本色。由此，这些极端的会馆乡贤历史贵府，才得以流传下来。
r供图/袁家方
r（北京后生报）
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